ΠΕΡΙ ΑΓΑΘΟΥ

ΠΕΡΙ ΑΓΑΘΟΥ

Αγ.Νεκτάριος Ἀγαθὸς ἀνήρ ἐστιν ὁ τέλειος ἐν τῇ ἀρετῇ. Ὁ ἀγαθὸς προαιρεῖαι ἀεὶ τὸ ἀγαθόν, ἀνταποδίδωσι δὲ ἀγαθὰ ἀντὶ πονηρῶν. Ἐγγὺς τῷ ἀγαθῷ ἵσταται ὁ Θεός, ὑπὸ τὴν σκέπην αὐτοῦ διατελεῖ πάσας τὰς ἡμέρας τῇς ζωῆς αὐτοῦ. Γνώθι σ’αὐτὸν-211

ΠΕΡΙ ΑΓΑΘΩΝ

ΠΕΡΙ ΑΓΑΘΩΝ

Νικηφόρου Θεοτόκη. Ὅστις θέλει τοῦ κόσμου τούτου τὰ ἀγαθά, ἐκεῖνος πρέπον εἶναι νὰ περιπατῇ τῆς ἀρετῆς τὸν δρόμον· ἡμεῖς δὲ οἱ ἄθλιοι πιστεύομεν καὶ πειθόμεθα ὅτι τρέχοντες εἰς τοὺς κρημνοὺς τῆς ἀπωλείας, εὑρίσκομεν ἐκεῖ τὴν ἀπόλαυσιν τῶν ἀγαθῶν τῆς παρούσης ζωῆς. Κυριακοδρόμιον τομ. Α. σελ. 197

ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ

Ἀγ.Ἰωάν.Χρυσ. Ἡ ἀγάπη εἶναι ὅλων τῶν ἀρετῶν ἡ ρίζα, ἡ μητέρα, ἡ πηγή, ἡ βασίλισα, ἡ κορωνίδα, ἡ κορυφή, ἡ ἀσφάλεια. Π.Ἀνθ.Ἀγ.Ι.Χρυσοστ.Α-26

Ἀγ.Ἰωάν.Χρυσ. Οἱ ἰδιότητες τῆς ἀγάπης εἶναι : Εἶναι ἔμφυτη στὸν ἄνθρωπο, εἶναι ταπεινή, εἶναι γενναιόδωρη, εὐεργετεῖ, δὲν ζητεῖ τὰ ἑαυτῆς, εἶναι ἀκούραστη, δὲν εἶναι μόνο λόγια ἀλλὰ καὶ ἔργα. Π.Ἄνθ.Ἄγ.Ι.Χρυσοστ.Α-32

ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΕΧΘΡΟΥΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΕΧΘΡΟΥΣ

Νικηφόρου Θεοτόκη. Ἀλλὰ τὸ «ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν» ὄχι ὡς συμβουλεύων εἶπεν ὁ Κύριος, ἀλλ’ ὡς προστάττων· ὄχι ὡς συμβουλὴν εἶπε τοῦτο, ἀλλ’ ὡς ἐντολήν. Ὅθεν, ὅστις δὲν φυλάξῃ ταύτην τὴν ἐντολὴν αὐτοῦ κατακρίνεται, καθὼς καὶ οἱ παραβάται τῶν λοιπῶν ἐντολῶν αὐτοῦ. Κυριακοδρόμιον τομ. Α. 202

ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΘΕΟΝ

ΠΕΡΙ ΑΓΑΠΗΣ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΘΕΟΝ

Νικηφ.Θεοτόκη. Ὁ Θεὸς ἐνομοθέτησε πόσον πρέπει νὰ ἀγαπῶμεν αὐτόν· «ἀγαπήσεις, λέγει, Κύριον τὸν Θεόν σου ἐξ ὅλης τῆς καρδίας σου, καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου, καὶ ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου, καὶ ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος σου» (Μάρκ. ιβ΄, 30). Κυριακο/μιον Α-94

ΠΕΡΙ ΑΓΓΕΛΩΝ

ΠΕΡΙ ΑΓΓΕΛΩΝ

Ἐρώτησις : Τὶ πρᾶγμα ἆρά γε νὰ ἦναι οἱ Ἄγγελοι; καὶ τὶ λογῆς εἶδος καὶ μορφὴν τάχα νὰ ἔγιναν; Ἀπόκρισις : Οἱ Ἄγγελοι δὲν εἶναι ἄλλο, παρὰ ἕν πρᾶγμα ὡραῖον, λαμπρόν, φωτεινόν, διαυγές, ἄϋλον, ἀσώματον, ἀτελεύτητον, ἀσχημάτηστον, λογικόν, αὐτεξού-σιον, κοῦφον λεπτόν, ὀξύ, ἀεικίνητον καὶ φλογερόν· τὸ δὲ εἶδος καὶ τὴν μορφὴν αὐτῶν οὐδεὶς εἶδεν εἰμὴ μόνον ὁ Θεὸς ὁποῦ τοὺς ἐδημιούργησε, καὶ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι τοὺς ἔφερε, καθὼς λέγει ὁ Δαμασκηνὸς Ἰωάννης· «ἧς (τῆς ἀγγελικῆς ουσίας δηλ.) τὸ εἶδος καὶ τὸν ὅρον, μόνον ὁ Πλάστης ἐπίσταται»· ἔγιναν δὲ διὰ νὰ φανῇ πραγματικῶς ἡ ἄπειρος σοφία, καὶ ἄφατος τοῦ Θεοῦ ἀγαθότης· ἡ  Σοφία του μέν, ὁποῦ ἠδυνήθη ὁ πάντα δυνάμενος νὰ ἐβγάλῃ ἀπὸ τὴν ἄβυσσον τοῦ μηδενὸς μὲ ἕν μόνον ἐννόημα, ἕν τοιοῦτον ὡραιότατον ὑπερθαύμαστον πρᾶγμα· ἡ ἀγαθότης του δέ, ὁποῦ μὴ ὤν εὐχαριστημένος νὰ χαίρεται, καὶ νὰ ἐντρυφᾷ μόνος τὴν ἀνεκλάλητόν του μακαριότητα, ἠθέλησε νὰ τὴν μεταδώσῃ καὶ εἰς ἄλλα λογικά ὄντα, καὶ κτίσματα.Ἀποστ. Σαγήνη 240

ΠΕΡΙ ΑΓΓΕΛΟΥ ΦΥΛΑΚΑ ΤΗΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΨΥΧΗΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΓΕΛΟΥ ΦΥΛΑΚΑ ΤΗΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΨΥΧΗΣ

Ἐρώτησις : Ὅλοι κοινῶς οἱ Ἄνθρωποι ἔχουν Ἀγγέλους πρὸς ἐπίσκεψίν των; ἤ ἄλλοι ἔχουν, καὶ ἄλλοι δὲν ἔχουν; Ἀπόκρισις : Ὅσοι μὲν ἠξιώθησαν τοῦ λουτροῦ τῆς παλιγγενεσίας, ὁποῦ εἶναι τὸ ἅγιον Βάπτισμα, ἔχουν Ἀγγέλους διωρισμένους παρὰ Θεοῦ πρὸς ἐπίσκεψίν των· ὅσοι δὲ εἶναι ἀβάπτιστοι, καὶ τελείως ἀμέτοχοι ἀπὸ τὸ λουτρὸν τοῦτο, ἀκολούθως εἶναι καὶ ἄμοιροι, καὶ ἐστερη-μένοι πάσης Ἀγγελικῆς ἐπισκέψεως. Ἀποστολικὴ Σαγήνη 241

ΠΕΡΙ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΙΑΣ ΓΡΑΦΗΣ

Ἄγ.Ἰωάν.Χρύσ. Ἔργο τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης ἦταν νὰ δημιουργήσει τὸν ἄνθρωπο, ἐνῷ τῆς Καινῆς Διαθήκης νὰ μεταμορφώσει τὸν ἄνθρωπο σὲ ἄγγελο. Π.Ἄνθ. Ἄγ.Ι. Χρυσοστ. Α-262

Ἄγ.Ἰωάν.Χρύσ. Ἐμεῖς ποὺ κλυδωνιζόμαστε σὰν μέσα σὲ πέλαγος καὶ ἐξ αἰτίας τῶν ἀπείρων ἁμαρτιῶν μας ἔχουμε ἀνάγκη ἀπὸ τὴ σενεχὴ καὶ διαρκῆ παρηγοριὰ τῆς Ἄγ.Γραφῆς.  Π.ἄνθ. Ἄγ.Ι. Χρυσοστ.Ἅ-263

ΠΕΡΙ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ

ΠΕΡΙ ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ

Ἰσιδώρου Πηλουσιώτου. Ἐρώτησες γιατὶ ὁ Ἰωάννης εἶναι ἀνώτερος ἀπὸ ὅλους ἐκείνους ποὺ γεννήθηκαν ἀπὸ γυναῖκες, καὶ ἂν ὁ Ἰωάννης εἶναι προφήτης, τί περισσότερο ὑπῆρχε σ’ αὐτὸν ἀπὸ τοὺς προφῆτες; Γιατὶ αὐτὸ λέγει ὁ Κύριος. Ἄκουσε λοιπὸν πολλὰ μὲ λίγα λόγια. Ὁ Ἰωάννης εἶναι ἀνώτερος ἀπὸ ὅλους ἐκείνους ποὺ γεννήθηκαν ἀπὸ γυναῖκες, ἐπειδὴ προφήτευσε ἀκόμα καὶ μέσα ἀπὸ τὴν κοιλιὰ τῆς μητέρας του, καὶ ἐνῶ ἦταν κρυμμένος μέσα στὸ σκοτάδι, δὲν ἀγνόησε τὸ φῶς, ὅταν αὐτὸ ἦλθε. Τὸ περισσότερο ποὺ ἔχει ἀπὸ τοὺς προφῆτες εἶναι, ὅτι εἶδε ὡς ἄνθρωπο τὸν προφητευόμενο, ἐκεῖνον ποὺ ὅλοι οἱ προφῆτες καὶ πατριάρχες φαντάστηκαν μὲ ὄνειρα ἢ ὀπτασίες, ἀλλὰ δὲν μπόρεσαν νὰ τὸν δοῦν μὲ τὰ ἴδια τους τὰ μάτια. Ἔργα Ἰσιδώρου Πηλουσιώτου. ΕΠΕ Α-57-59

ΠΕΡΙ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

Αγ.Ἰωάν.Χρυσ. Ὅπως ὁ ἄνεμος ποὺ πέφτει σὲ πανὶ χαλαρωμένο, δὲν μπορεῖ νὰ ἐνεργήσει, ἔτσι καὶ τὸ Ἄγ.Πνεῦμα δὲν ἀνέχεται νὰ παραμένει σὲ ἀποχαυνωμένη ψυχῆ, ἀλλὰ χρειάζεται θερμὴ διάθεση, μεγάλη ἐνεργητικότητα. Π.Ἀνθ. Ἀγ.Ι. Χρυσοστ. Α-313

ΠΕΡΙ ΑΓΙΩΝ

ΠΕΡΙ ΑΓΙΩΝ

Ἀγ.Ἰωάν.Χρυσ. Πήγαινε στὶς σκηνὲς τῶν ἁγίων . ὅταν καταφεύγεις σὲ μοναστῆρι ἁγίου ἀνθρώπου, εἶναι σὰν νὰ πηγαίνεις ἀπὸ τὴ γῆ στὸν οὐρανό.  Π.ἄνθ. Ἄγ.Ι. Χρυσοστ. Ἅ-303

Ἀγ.Ἰωάν.Χρυσ. Ὄχι μόνον ἡ διδασκαλία καὶ ἡ παρένεση καὶ ἡ συμβουλή, ἀλλὰ καὶ ἡ ἴδια ἡ ἐξωτερικὴ ἐμφάνιση τῶν ἁγίων προξενοῦσε πολλὴ εὐχαρίστηση καὶ ὠφέλεια. Π.ἄνθ. Ἄγ.Ι. Χρυσοστ. Ἅ-286

ΠΕΡΙ ΑΓΙΩΣΥΝΗΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΙΩΣΥΝΗΣ

Αγ.Νεκτάριος Ἁγιωσύνη! Θεία προσηγορία, θεία ἐνέργεια· τὸ ὄνομά σου δηλοῖ τὸν ὑπὸ τοῦ Θεοῦ ἠγιασμένον, τὸν σώφρονα καὶ καθαρό, τὸν παντὸς ρύπου καὶ πάθους παντὸς ἐλεύθερο.  ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ-306

Ἄγ.Νεκτάριος Ἁγιωσύνη, ὑψηλὴ κλῆσις, τελειότητος δηλωτική, ἀρετῆς ἁπάσης σημαντική. Αὐτὴ τὸν κατ' εἰκόνα Θεοῦ πλασθέντα ἄνθρωπον καθ' ὁμοίωσιν αὐτοῦ ἀναδειχθέντα κηρύτει. ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ-306

ΠΕΡΙ ΑΓΝΕΙΑΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΝΕΙΑΣ

Ἀγ.Ἰωάννου Κλίμακος. Ἁγνεία σημαίνει ἀπόκτησις τῆς ἀσωμάτου φύσεως. Ἁγνεία σημαίνει ζηλευτὸς οἶκος τοῦ Χριστοῦ καὶ ἐπίγειος οὐρανὸς τῆς καρδιᾶς. Ἁγνεία σημαίνει ὑπερφυσικὴ ἀπάρνησις τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως, μία ἀληθινὰ παράδοξη ἅμιλλα σώματος θνητοῦ καὶ φθαρτοῦ πρὸς τοὺς ἀσωμάτους ἀγγέλους. Ἁγνὸς εἶναι ἐκεῖνος ποὺ μὲ τὸν ἕνα ἔρωτα ἀπέκρουσε τὸν ἄλλο ἔρωτα, καὶ ἔσβησε τὸ ὑλικὸ μὲ τὸ ἄϋλο πῦρ. Κλίμαξ 194

ΠΕΡΙ ΑΓΝΟΙΑΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΝΟΙΑΣ

Ἀγ.Ἰωάν.Χρύσ. Εἶναι προτιμότερο νὰ ἀγνοεῖς κάτι πλήρως, παρὰ νὰ τὸ γνωρίζεις ἐσφαλμένα . γιατί τὸ πρῶτο δὲν μπορεῖ νὰ κατηγορηθεῖ, ἐνῷ τὸ δεύτερο ἀπεστέρηται συγγνώμης.  Π.ἀνθ. Ἀγ.Ι.Χρυσοστ.Α-316

ΠΕΡΙ ΑΓΝΩΜΟΣΥΝΗΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΝΩΜΟΣΥΝΗΣ

Ἄγ.Νεκτάριος Ἀγνωμοσύνη εἶναι ἡ ἐπιλησμοσύνη τῆς γενομένης εὐεργεσίας καὶ ἡ ἔλλειψις παντὸς φιλῖου συναισθήματος πρὸς τὸν εὐεργέτην. Ἀχαριστία δὲ ἡ ἀπροθυμία πρὸς ἀνταπόδοση τῆς χάριτος. ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ-266

Ἄγ.Νεκτάριος Ὁ ἀγνώμων ἔχει ἀναίσθητη ψυχή, διότι ἀναισθητεῖ πρὸς τὴν ἐπίδραση τῆς εὐεργεσίας. Ἔχει καρδία ἀσυμπαθῆ, διότι οὐδεμία συμπάθεια γεννᾶται πρὸς τὸν εὐεργέτη, οὐδὲν συναίσθημα ἀγάπης ἀναπτύσσεται. ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ-266

ΠΕΡΙ ΑΓΡΥΠΝΙΑΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΡΥΠΝΙΑΣ

Ἀγ.Ἰωάν.Χρύσ. «Ἐν ταῖς νυξὶν ἐπάρατε τὰς χεῖρας ἠμῶν εἰς τὰ ἅγια». Λέγει κατὰ τὶς νύχτες γιὰ νὰ μᾶς διδάξει νὰ μὴ δαπανοῦμε ὁλόκληρη τὴ νύχτα στὸν ὕπνο, καὶ γιὰ νὰ δείξει ὅτι τότε εἶναι καθαρότερες οἱ προσευχές. Π.Ἄνθ.Ἄγ.Ι.Χρυσοστ.Ἅ-336

Ἀγ.Ἰωάννου Κλίμακος. Ὁ ἄγρυπνος ὀφθαλμὸς ἐξήγνισε τὸν νοῦ, ὁ πολὺς ὕπνος ἐπώρωσε τὴν ψυχή. Ὁ ἄγρυπνος μοναχὸς εἶναι ἐχθρὸς τῆς πορνείας, ἐνῶ ὁ ὑπνώδης εἶναι σύζυγός της. Κλίμαξ 231

ΠΕΡΙ ΑΓΧΟΥΣ

ΠΕΡΙ ΑΓΧΟΥΣ

Ἄγ.Ἰωάν.Χρύσ. Ἡ πραγματικὴ ταραχὴ καὶ ἡ ψυχικὴ ἀταξία δὲν ὀφείλονται στὴν φορὰ τῶν πραγμάτων, ἀλλὰ στὴ σκέψη μας, ποὺ εἶναι ἔτσι διατεθειμένη. Ὅπως καὶ τὸ μάτι ποὺ νοσεῖ βλέπει σκοτάδι ἀκόμη καὶ τὸ μεσημέρι. Π.Ἄνθ.Ἄγ.Ι.Χρυσοστ.Ἅ-337

ΠΕΡΙ ΑΓΩΝΟΣ ΚΑΙ ΑΓΩΝΙΖΟΜΕΝΩΝ

ΠΕΡΙ ΑΓΩΝΟΣ ΚΑΙ ΑΓΩΝΙΖΟΜΕΝΩΝ

Ἀγ.Νείλος. Ὅπως εἶναι ἀδύνατο νὰ στεφανωθεῖ ἕνας ἀθλητὴς χωρὶς νὰ παλέψει, ἔτσι δὲν μπορεῖ κάποιος νὰ γίνει χριστιανὸς χωρὶς ἀγῶνες. Φ-Ἀγ.Νείλου ΕΠΕ 11β-381

Ἀγ.Συγκλητικὴ. Ὅσον οἱ ἀθληταὶ γίνοναι καλύτεροι, τόσον καὶ πρὸς ἰσχυροτέρους ἀντιπάλους συναγωνίζονται. Εὐεργετινός Α-436

ΠΕΡΙ ΑΔΙΚΙΑΣ ΚΑΙ ΑΠΑΤΗΣ

ΠΕΡΙ ΑΔΙΚΙΑΣ ΚΑΙ ΑΠΑΤΗΣ

Ἄγ.Νεκτάριος Ἀδικία εἶναι ἕξις ὑπεροπτικὴ νόμων. Ἀδικία εἶναι νόμου περιφρόνησις. Ἀδικία εἶναι ἡ τοῦ δικαίου καταπάτησις. Ἀδικία εἶναι ἐναντιότης πρὸς τὸ θεῖον θέλημα. ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ-165

Ἄγ.Νεκτάριος Ἀδικία εἶναι ἐνέργεια πρὸς ἐπικράτησιν τοῦ κακοῦ, τοῦ πολέμου τῆς ταραχῆς, τῆς κακοδαιμονίας τῆς βασιλείας τοῦ πονηροῦ. ΤΟ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ-165

ΠΕΡΙ ΑΔΥΝΑΤΩΝ ΚΑΙ ΑΝΤΙΘΕΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝ

ΠΕΡΙ ΑΔΥΝΑΤΩΝ ΚΑΙ ΑΝΤΙΘΕΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝ

Ἀββᾷ Ἠσαϊου. Εἶναι ἀδύνατον εἰς τὸν Θεὸν νὰ μὴν ἀκούει τὸν ἄνθρωπον, ἐφ’ ὅσον ὁ ἄνθρωπος προηγουμένως ἀκούσει τὸν Θεόν. Ὁ Θεὸς δὲν εὑρίσκεται μακρὰν τοῦ ἀνθρώπου, τὰ προσωπικά μας ὅμως θελήματα, τὰ μὴ κατὰ Θεόν, δὲν ἀφήνουν νὰ γίνει εὐπρόσδεκτος ἡ πρόσευχή μας ἀπὸ τὸν Θεόν. Ευεργετινός τόμος Δ σελ. 270